Kannada translation of Siby K. Joseph's Speech

 Bapu Prapancha  November 2024

 Kannada translation of  the text of the Keynote address delivered  by Dr. Siby  K. Joseph, Director,Sri Jamnalal Bajaj Memorial Library and Research Centre for Gandhian Studies, Sevagram Ashram Pratishthan  in a Seminar organised by Sevagram Ashram  Pratishthan  and Deva Matha College, Kuravilangad in  association with  ADARRT Pala and Pala Gandhi Centre  on October 8, 2024. It was published in Bapu Prapancha  ,  Gandhi Bhavan  Magazine published by  Karnataka Gandhi Smarak Nidhi The link of the  Original English text

 : https://jbmlrcgs.blogspot.com/2024/10/on-relevance-of-gandhian-thought.html

, 

 

ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ …

ಗಾಂಧಿ ಚಿಂತಕ ಸಿಬಿ ಜೋಸೆಫ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸ

 

ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ೧೯೩೬ ರಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಆಶ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮೊದಲ ಆಶ್ರಮ ಅಥವಾ ಫೀನಿಕ್ಸ್ ಸೆಟ್ಲ್ಮೆಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ೧೯೦೪ ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಡರ್ಬನ್ ಬಳಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಎರಡನೇ ಆಶ್ರಮವಾದ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ೧೯೧೦ ರಲ್ಲಿ ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬಳಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಮೂರನೇ ಆಶ್ರಮ ಅಂದರೆ,  ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ೧೯೧೫ರಲ್ಲಿ ಅಹಮದಾಬಾದ್ ಬಳಿಯ ಕೊಚ್ರಾಬ್ನಲ್ಲಿ 'ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಆಶ್ರಮ' ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ನಂತರ ೧೯೧೭ ರಲ್ಲಿ ಸಬರಮತಿ ನದಿಯ ದಡಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಭಾರತವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ‍್ಯ ಪಡೆದಾಗ ಮಾತ್ರ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ ಎಂಬ ಗಂಭೀರ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಲ್ಟ್ ಮಾರ್ಚ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ ಈ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ ೧೨, ೧೯೩೦ ರಂದು ತೊರೆದರು.

ಮಹಾತ್ಮರ ಐದನೇ ಮಗನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಮ್ನಾಲಾಲ್ ಬಜಾಜ್ ಅವರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವಾರ್ಧಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೇವಾಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಏಪ್ರಿಲ್ ೩೦, ೧೯೩೬ ರಂದು, ಮಹಾತ್ಮರು ಈ ಸೆಗಾಂವ್ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಆಗ ಅವರಿಗೆ ೬೭ ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಇಡೀ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಆಶ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ ಶೆಗಾಂವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ೧೯೪೦ ರಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಸೇವೆಯ ಗ್ರಾಮ. ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಆಶ್ರಮವು ಗಾಂಧಿಯವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಸೇವಾಗ್ರಾಮದಿಂದ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಖಾದಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೋದ್ಯೋಗಗಳ ಪ್ರಚಾರದ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯ ಗ್ರಾಮಗಳ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಗಾಂಧಿಯವರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ೧೯೩೭ ರಲ್ಲಿ, ಸೇವಾಗ್ರಾಮದಿಂದ ಗಾಂಧಿಯವರು ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಸರ್ವತೋಮುಖ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಇದು ಅವರ ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಜೊತೆಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ೧೯೪೦ ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ೧೯೪೨ ರ ಕ್ವಿಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಚಳುವಳಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

೧೯೪೬ ರ ಆಗಸ್ಟ್ ೨೫ ರಂದು ಗಾಂಧಿಯವರು ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಆಶ್ರಮದಿಂದ ದೆಹಲಿಗೆ ನೊವಾಖಾಲಿಗೆ ಹೋಗುವ ನಡಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ೨ನೇ ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೪೮ ರಂದು ಸೇವಾಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಆದರೆ ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳಿಂದ ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದರು ಮತ್ತು ಅದು ಜನವರಿ ೩೦ ೧೯೪೮ ರಂದು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಹಠಾತ್ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಿತು. ಆದರೆ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯAತದ ಜನರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಆಶ್ರಮವು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಕಸ್ತೂರಬಾ ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮರ ೧೫೦ ನೇ ಜನ್ಮದಿನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಆಶ್ರಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮ, ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೇವಾಗ್ರಾಮ ಆಶ್ರಮ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನವು ೨೦೨೧-೨೦೨೨ರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಷದಿಂದ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಬAಧಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು ಗಾಂಧಿಯವರ ಜೀವನ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನವೀಯತೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಜನರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನದ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮಹಾತ್ಮರ ೧೫೫ ನೇ ಜನ್ಮ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುವಜನರಿಗೆ ಗಾಂಧಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಗಾಂಧೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುವಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಜನರಿಗೆ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಾನಗಳು. ನನಗೆ, ಗಾಂಧಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅದು ಇಡೀ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ೫, ೨೦೨೪ ರಂದು, ನಮ್ಮ ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನಿ ರಾಜೀವ್ ಗಾಂಧಿ ಅವರ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದ ಡಾ.ಸ್ಯಾಮ್ ಪಿತ್ರೋಡಾ ಅವರನ್ನು ( ವರ್ಚುವಲ್ ಮೀಟ್‌ನಲ್ಲಿ )   ಸೇರಲು ನನಗೆ ಸವಲತ್ತು ಸಿಕ್ಕಿತು. ಈ ವರ್ಚುವಲ್ ಮೀಟ್‌ನ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಗಾಂಧಿಯವರು ನಿತ್ಯಜೀವನ, ಪ್ರಪಂಚ, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸದಾ ಹಸಿರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಸದ್ದು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು.

ಈ ವರ್ಚುವಲ್ ಮೀಟ್‌ನ ಆಮಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ "ನನ್ನ ಜೀವನವೇ ನನ್ನ ಸಂದೇಶ" ಎಂಬ ಗಾಂಧಿಯವರ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.  "ನನ್ನ ಜೀವನವೇ ನನ್ನ ಸಂದೇಶ" ಎಂದು ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಹೇಳಲಾರರು. ಇದು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಂದೇಶ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ದ್ವಂದ್ವವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದುದನ್ನು ಅವರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ನುಡಿದಂತೆ ನಡೆದರು, ಅವರಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವಿಲ್ಲ. ಗಾಂಧಿಯವರ ಜೀವನವು ತುಂಬಾ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರ ಜೀವನವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಯುವಕರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಜೀವನ ತತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ವೇಗವರ್ಧಕಗಳಾಗಬಹುದು..

ಗಾಂಧಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮಗ್ರವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಿಲ್ಲ. ಅವರು ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರವುಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಗಳ ಅಂತರAಗದ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಗಾಂಧಿಯವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬAಧವನ್ನು ನಂಬಿದೆ . ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿ ಒಬ್ಬ ಅದ್ವೈತವಾದಿ. ಅವರ ಸರ್ವೋದಯ ತತ್ವವು ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸರ್ವೋದಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇದು ಎಲ್ಲರ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಕೇವಲ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸೂತ್ರವಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಕೊನೆಯ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ವಂಚಿತ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಕಾಳಜಿ ಇತ್ತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಗಾಂಧಿಯವರು ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್ ಅವರ “ ಅನ್ ಟು ದಿಸ್ ಲಾಸ್ಟ್ “ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು  ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರೂಪಣೆಗೆ

“ಸರ್ವೋದಯ”  ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರು .

ನಾವು ಗಾಂಧಿಯವರ ಜನ್ಮದಿನ ಮತ್ತು ಅವರ ಹುತಾತ್ಮ ದಿನದಂದು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಗಾಂಧಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಯಾಮ್ ಪಿತ್ರೋಡಾ ಅವರ ಅವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಾಗ. ನಾನು ಕುಜುನ್ನಿ ಮಾಸ್ತರರ ಗಾಂಧಿಯ ದ್ವಿಪದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅದರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ ಹೀಗಿದೆ:

ಗಾಂಧಿಯವರಿಗೆ ಗಾಂಧಿಯ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದರೆ ಸ್ವತಃ ಗಾಂಧಿ

 ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಶಿಷ್ಯರು ಜಗತ್ತಿನ ಸಮಸ್ತ ಜನರು ಗಾಂಧಿವಾದಿಗಳಾಗಬೇಕೆAದು ಬಯಸಿದ್ದರು. ನನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರೂ ಗಾಂಧಿಯಾಗಬೇಕು.  ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜ. ನಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿ ಹುಟ್ಟುವುದು ನಮಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಾವು ಬೇರೆಯವರಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ‘ ಗಾಂಧಿ ದರ್ಶನ ‘  ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

 ಆಗಸ್ಟ್ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿ ಸ್ಮಾರಕ ನಿಧಿಯ ೭೫ ವರ್ಷಗಳ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೆಮಿನಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಅವಕಾಶ ನನಗೆ ಸಿಕ್ಕಿತು. “ ಗಾಂಧಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ” ಈ  ಸೆಮಿನಾರ್‌ನ ಅಧಿವೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಗಾಂಧಿಯವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನನ್ನ ಸಹ-ಸ್ಪೀಕರ್ ನಾಗಮೋಹನ ದಾಸ್ ಕರ್ನಾಟಕದ ಹೈಕೋರ್ಟಿನ  ನಿವೃತ್ತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ದುಸ್ಥಿತಿಯ ಸವಾಲುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ಕೇಳಬೇಕು. ಇದು ಯು ಟ್ಯೂಬ್ ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಸದೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಗಾಂಧಿಯವರು ಸಾರಾಸಗಟಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ರೂಪವನ್ನು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

 ಇದೇ ವರ್ಷದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಕೊನೆಯ ವಾರದಲ್ಲಿ ಬನಾರಸ್ ಹಿಂದೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಹಿಳಾ ಮಹಾವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೆಮಿನಾರ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ;  ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದು. ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸವಾಲುಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿತು. ಇರಾನ್‌ನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಟೊರೊಂಟೊ ಮೂಲದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತಜ್ಞ ರಾಮಿನ್ ಜಹಾನ್‌ಬೆಗ್ಲೂ ಅವರು ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಹತ್ವದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆದರೆ, ಅವರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳು ಗಾಂಧಿಯವರ ಅಹಿಂಸೆಯAತೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ.

ವಿಶ್ವಸAಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ೨೦೦೭ ರಲ್ಲಿ  ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ‘ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಹಿಂಸಾ ದಿನ’ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು.  ಗಾಂಧಿ ಈಗ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಫೆಬ್ರವರಿ ೨೦೨೪ ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಶಾಂತಿ ಅಧ್ಯಯನದ ಪಿತಾಮಹ ಜೋಹಾನ್ ಗಾಲ್ಟುಂಗ್ ಗಾಂಧಿಯವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದAತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹಮತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಥಾಮಸ್ ವೆಬ್ಬರ್ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು "ಗಹನ ಸಂಘರ್ಷ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯAತದ ಶಾಂತಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸಂಘರ್ಷ ರೂಪಾಂತರ ತಂತ್ರಗಳು ಆಳವಾದ ಗಾಂಧಿಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯAತದ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಗಾಂಧಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ .

ನವಭಾರತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ, ವಿಭಜಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಪರಸ್ಪರ ಧರ್ಮೀಯ ಸಂಬAಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ಅಭದ್ರತೆಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಹಲವಾರು ನೀತಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕುಶಲತೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಚುಕ್ಕಾಣಿ ಹಿಡಿದವರ ರಾಜಕೀಯ ನಡೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಭಜಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದು , ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬಹು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸನಾತನಿ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು. ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸನಾತನಿ ಹಿಂದೂ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ . “ ನಾನು ಕಠಿಣ ಹಿಂದುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಜಾಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊAಡಿದ್ದೇನೆ ... ನನ್ನದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದ ವಿಶಾಲವಾದ ನಂಬಿಕೆ-ಪ್ಲೈಮೌತ್ ಸಹೋದರನೂ ಅಲ್ಲ- ಅತ್ಯಂತ ಮತಾಂಧ ಮುಸಲ್ಮಾನ್ ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಭವನೀಯ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವನ ಮತಾಂಧ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ನಿಂದಿಸಲು ನಾನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಇತರರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಜುಗರದ ಸ್ಥಾನ ಎನ್ನುವುದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು- ಆದರೆ ಅದು ನನಗೆ ಅಲ್ಲ! ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್-ಧರ್ಮೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಗ್ರಂಥಗಳಿAದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಗಾಂಧಿಯವರು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗುಜರಾತ್ ವಿದ್ಯಾಪೀಠದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೈಬಲ್‌ನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಗಾಂಧಿಯವರು ಯಂಗ್ ಇಂಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು . “ಬೈಬಲ್ ಓದುವ ಅಪರಾಧ”, ಈ ಲೇಖನ ಹೇಳುತ್ತದೆ;  “ಪ್ರಪಂಚದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಓದುವುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾವು ಇತರರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾದರೆ ಅವರು ನಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ನಾವು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಧರ್ಮದ ಸ್ನೇಹಪರ ಅಧ್ಯಯನವು ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ನಾನು ನಿಷ್ಠಾವಂತ  ಸನಾತನ  ಹಿಂದೂ ಎಂಬ ನನ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಧ್ಯಯನವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲಿನ ನನ್ನ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ನನ್ನ ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿಶಾಲಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಬೇರೆಲ್ಲ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಈಗ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಗಾಂಧೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ಯುವಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ’.

‘ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ’   ಕುರಿತ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಫೆಲೋಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನಂತರ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೇಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಜಗತ್ತಿನ ವಿವಿಧ ಖಂಡಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಚರ್ಚೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಸುಸ್ಥಿರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾದರಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಗಾಲದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನವಾದ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬಹುದು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ನುಡಿಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಬೆಳಕು. “ಭೂಮಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ದುರಾಶೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲ” ಇದು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.